通常，由三宝表现的、生活中付诸皈依的两种因缘是敬畏（藏文：'jigs-pa）和相信事实乃真（藏文：dad-pa）。

敬畏

在这个语境下，敬畏是一种集中在四圣谛（生命中的真实情况）之前二者 – 苦（真正的麻烦）和集（真正的因缘） – 上面的心理状态。敬畏（dread）常常被错误地翻译成“恐惧（fear）”。其实它不是一种烦恼情绪。心怀恐惧，我们夸大苦的负性方面及其因缘，将真正确立的存在（藏文：bden-grub，实有、真实存在）投射到它们上，也投射到我们自身上。于是，我们觉得我们恐惧中真正存在之物将会压垮真正存在的“我们”，于是，尽管我们希望摆脱我们所恐惧之物，但我们觉得自己对此无能为力。

另一方面，敬畏客观地看待苦难及其真正的因缘，不夸大它们，不把真正确立的存在投射在它们或我们自身上。我们心怀畏惧时，深深希望不要继续体验我们所恐惧之物。但是，这并不是暗示我们无能为力；尽管在这种情况下我们知道我们需要帮助。反之，它导致出离心（藏文：nges-'byung），即摆脱苦及其因缘的决心。

我们对前两种圣谛的理解随着在道次第（藏文：lam-rim）三层次动机上的进步而扩展。在起始层次，苦（真正的麻烦）包括转生到一个更糟糕的境地和对所有苦难的体验；真正的因缘是因为不认识行为的因果律而破坏性的行事。在中间层次，苦包括任何无法控制、往复生发的轮回转生和经历其中的各种形式的痛苦体验；真正的因缘是阻碍解脱的情绪障昧。在高级层次，苦包括没有引领他人最有效地达到解脱的能力；真正的因缘是阻碍遍知一切的认知障昧。在这个最高层次，皈依的额外因缘是悲悯 – 希望他人摆脱苦难及其因缘的希望。

相信一件事是真实的

生活中采纳安全的方向皈依三宝的第二个因缘是相信此乃真实，即三种稀罕而最为重要的宝物确实有能力帮助我们脱离真正的麻烦及其因缘。换句话说，我们要相信此事是真实的，最深刻的佛、法、僧三宝 – 第三和第四种圣谛（真正的断灭（灭）和带来成就的真正心识（道）） – 有能力永久性地去除前两种圣谛。此外，我们需要在两个层次上理解这一事实。

在因缘皈依的层次上，在阿利也圣僧、阿罗汉、和诸佛的心相续中，真正的断灭（灭）和心识（道）给我们指明了道路。

因为在生活中采纳了他们的方向，在整个正道上，我们通过他们发人开悟的影响，得到启发、获得切实的成就、得到养分。然而，真正消除我们麻烦（苦）及其因缘的是我们自己在断灭（灭）和心识（道）方面的成就 – 我们自身未来的三宝成就。因此，在结果性皈依中，我们在朝着目标努力。

相信一件事的真实性 – 在这种情况下，后两种圣谛永久性地消灭了前两种圣谛，这绝非是一种盲目的信仰。得到正确地培养，它有着以下三个方面：

在理性的基础上相信一件事是真实的（藏文：yid-ches-kyi dad-pa，信许之智慧）。要有一个稳固的皈依，我们需要对四圣谛、对为什么后两种圣谛永久性地消灭前两种圣谛，有深刻的理解。

头脑清醒地相信一件事是真实的（藏文：dangs-ba'i dad-pa）清除了烦恼情绪及其态度的心思。当正确地理解四圣谛后，我们对确实性的信仰就会清除失望和绝望的心思。我们进一步往这个安全的方向努力，自己开始实现三宝，我们也就逐渐永久性地清除了烦恼情绪及其态度的心思。

心怀抱负地相信一件事（藏文：mngon-'dod-kyi dad-pa）。当我们不仅理解了四圣谛、也理解了能使我们自身达到结果性皈依三宝的佛性时，在相信能够达到这个目标的基础上，我们自然渴望采取这个安全的方向。和菩提心的两个阶段（发心和入心阶段）一样，我们不仅渴望沿着这个方向前进，而且在生活中主动采纳了这个方向。